禅宗所谓的无念，是一个念头也没有吗？
在《六祖坛经》中，惠能大师将禅宗修行归纳为“无念为宗，无相为体，无住为本”三大要领。其中无念为宗，有的人以为是一个念头也没有，压念不起，实际上不是那样的，一起来听听大德们怎么说吧。 “所谓无念，是说觉悟本体不以念头的方式出现，其作用为遍知。这也是佛陀十大名号之一，即了知一切，映现一切。但这个无念的体和念头又是不相妨碍的。在修行之初，固然要平息念头。一旦体认无念之体后，不妨起心动念。此时，就可以念而无念，可以分别一切而无所执著，所谓“能善分别诸法相，于第一义而不动。”（济群法师） “至于做无念功夫，切不可压念不起，而须念起不随不攀缘，不住境相。人非木石，何能无念！成佛乃是大机大用，活泼玲珑的觉者，更何能不起心念！故《圆觉经》教导我们：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”《金刚经》则云：“应无所住而生其心！”六祖大师救卧轮灭心偈亦云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”故我人但时时心空，于一切事物无取无舍，不动情想，尽管应缘接物，不见有心起应，事完之后，更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动，镇日起念而一念未起。懒融禅师无心颂云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”诚乃最好之无心写照也。 复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。”（元音老人） 在六祖这个诗偈中，大师说对境心数起，说明念头还是有的，只不过念念不停留，而不是像卧轮禅师那样对境心不起。有句话叫“莫道无心便是道 ，无心犹隔一重山”。诸佛菩萨为了度众生，也会动念头，但他们的念头是妙用，不像凡夫的念头是妄想。 “我们对于一切色、声、香、味、触、法六尘的境界，都要受而不着，用而无住！接而不染，过而不留！ 所以我常常讲，我们凡夫跟圣人、跟佛菩萨的差别就在这里，佛菩萨遇到一切境界都能够用而无着，起妙用而不执着啊！“照见五蕴皆空，度一切苦厄！”而我们凡夫呢，就是处处挂碍，处处妄想，处处烦恼。心中总是有一个东西，把你缚住，使你牵挂，这就是我们最大痛苦、吃亏的地方。因此，我们经过磨练，能够在各种境界上不粘着，就能事事自在，得到佛法的真实受用。”（徐恒志老居士） “《金刚经》云：“应无所住而生其心！”这个“应无所住”的“应”字，往往被人误解作“应当”、“应该”的“应”字。其实不然，这个“应”字是“应缘接物”的“应”，是教我们在日常生活中应付一切事件，接应所有人物，都要心无所住，荡然无染。而不是只告诉我们在理地上应该或应当无所住着的。我们倘能应缘而无所住，则恒沙妙用的灵活真心自然无所遮蔽地时时现前了。 所以无念是活的，是应缘而无所住染；不是压念不起，死在那里不动。我们只要念起无住，不攀缘，不停留，随用随息，即是无念。僧问赵州：“如何是无念？”州云：“急水上打球子！”赵州后更反问投子：“急水上打球子，意旨如何？”投子云：“念念不停留！”可见念起无住即无念，而不是一念不生方为无念也。又懒融禅师《无心颂》云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无！”即正在用心时，亦不见有心起用，道尽无心的意旨和妙用矣。”（元音老人）返回搜狐，查看更多